超‧領域‧思維‧村

各位2008音樂詩學第一講的伙伴們，你們好： 這封信在我的「工作清單」中快一個月，光是開頭就重寫了好幾次， 不是想為自己的延宕解釋，而是想向各位表達， 我對各位的參與有多麼感謝，以及我對這個講座心中的期許。 我對在自己生長的土地總抱持著一種天真的期待， 從表象來說，是懂得珍惜藝術文化與從事這些工作的人們， 然而就深層的意義來說，是對人存在的本質性覺醒與疼惜， 使人們能更進一步「思念永恆」。 我曾與廷彬大哥在CPC的工作伙伴聿紋聊到專案管理， 她說那是一個範圍界定清楚、執行期程明確的思維方式， 我回答她說，的確，但參與專案的人， 若能明白這個有限的專案在永恆中的價值， 這個專案才有真正成功的可能性。 我們每個人，不正是以有限的生命，在參與無限的存有？ 正如一首樂曲，它給我們的啟發，似乎是從亙古就存在， 像一道從未停止的溪流，朝向永恆流去， 而我們，無論是演奏者，或是聆聽者， 並不是操作樂器或音響來創造樂曲的存在， 而是去參與它永恆的存有。 「黑夜的詩學」，不也正是如此？ 談到詩學，各位可能會疑惑，「黑夜的詩學」真的有學問可言嗎？ 然而我想告訴各位，有外在侷限性客體可供研究，只是學問的一種， 黑夜的詩學卻不屬於此類，它是主體性的，發散的，指向永恆的， 主體性表示它與感受的主體息息相關，並不以求取客觀結論為目的； 發散的表示它沒有明確的疆界、沒有窮盡的一天，也隨時會加入新的體驗； 指向永恆則是最難解釋的，簡單地說，它是助我們與永恆產生聯繫的， 無論是去感受永恆的事物，或是使我們肉身的有限昇華為永恆的存有。 而這些都與詩學的定義：「事物的構成」有關，只是這裡所謂的事物， 是一種不夠精確的說法，事實上這裡的事物，指的不是別的地方， 正是自己內心深處存有的狀態。在過去曾參與過EMFA系列課程的伙伴， 至此應該能夠體會，其實詩學的內涵在過去的課程中就已點滴注入， 無論是生命圖的建構，或是元素探索的過程， 我一點一滴地將話題引入詩學的核心， 並且在路程中為各位安排許多藝術作品，陪伴著各位經歷這場心靈之旅。 各位可曾知道，介紹給各位的藝術作品， 其實每一闋，都曾在我心中留下深刻的感受？ 以這篇書信，我想做為第二期詩學課程的開場白， 因為第二期的課程，我將把焦點轉移到藝術作品的細節， 然而我不想讓它流於坊間的藝術欣賞， 承繼著第一期課程的基礎，我相信它會是一趟深刻的心靈之旅。 近來因為...

承繼著先前總譜的思維 最近很幸運地有機會前往聆聽作曲家金希文首部歌劇 《黑鬚馬偕》樂團部份的排練 加上手上有作曲家親筆稿總譜的影本 因此接下來我會試著把一些觀察總譜的筆記 特別是由超領域思維觀點出發的部份 隨手記在這裡 雖然在與作曲家交談的過程中 我還掌握不到更超越的部份 但希望總譜和字跡可以給我一些線索

在觀察Webern總譜時　我思索著 看著星羅棋布的音符　我想它背後有一個超越的思維 於是將它化為鋼琴可彈奏的版本 整個音樂的構想躍然紙上 雖然操作著音列　變化著各樣樂器及音色 但那綿延不絕的接力念頭　貫穿在樂曲中 一個具有超越性眼光的人 不正像一個作曲家一樣嗎 外人眼中　一片星羅棋布的佈局 在他胸中　早已擁有掌握一切的法則 啊　最上面有一行字是這樣寫的... MEINER TOCHTER CHRISTINE

「雜亂」一語取自前書，而類似的用語有「複雜」、「複合」、「混沌」等等。 如果我們活在一個「雜亂」的世界，我們是在「雜亂」之中被化育出來的，那麼為何我們如此需要一個井然有序的思維模式、對世界提出井然有序的解釋？ 這豈不是一種違反存在本質的現象？ 或是這樣的思索也是出於一種井然有序的動機？ 我的超領域直覺，要我放下why的問題，而轉向how的思索。若「雜亂」是一種存在的實相，我們如何像魚活在水中一般自然而親切地接受它？ 這令我聯想到創作的心靈。 如果說，「雜亂」令人感到恐懼（特別是那些在井然有序的理論下栽培出來的人），那麼在我的經驗中，創作的心靈，便是天天在面對這種局面的人。 每次的創作，都好像面對一個「雜亂」的世界，甚至身陷「沌混」的迷霧之中（後者在字面上似乎更合適），創作者必須有勇氣在其中尋索蛛絲馬跡，使得創作的行動慢慢成形，當行動得以持續，最後的成果－創作物－自然就會完成，正如懷胎十月一般。 因此學習、或說嘗試去創作，似乎是使我們更貼近存在的「雜亂」本質一種很務實的辦法。 此時另一個具有啟發性的觀念進入我的腦海。在尋索蛛絲馬跡的過程中，創作者不只是嘗試著用一種「井然有序」的方法論來操作（我們如何使用一種違反本質的手段去滿足本質的意義呢？），那麼那些在創作上真正卓越而有效率的人，他們又是如何辦到的呢？我相信，他們正是最熟悉自身「雜亂」本質的人，在尋索過程中將「井然有序」的期待與「雜亂」本質之間拉据的消耗降至最低，用句簡單的話來說，好的創作者往往也是最熟悉自己的人，如此方能在「沌混」迷霧中尋索的過程裡，呼喚出自身最深刻的存在。

翻開序曲，坦白說，不是一個夠吸引人的情境。然而當好不容易將作者設定的故事讀完後，作者所要探討的主題「數位世界」終於登場。 在提及數位世界與實體世界的一些不同點後，真正開始引人入勝的主題才登場：（舊的）實體世界法則「不只引導辦公文具商店的陳列方式，也引導著企業、政府和學校的組織方式。」「從管理架構到百科全書，還有孩子接受的學習課程，甚至是對什麼事物值得相信的取決方式，我們都是根據受制於物理定律的世界而設計的原則，來組織我們的思想。」 其實這裡讓我想起另一本書：《混亂管理學》( A Perfect Mass )，雖然二者或許想達到一些共同的目的，但所設定的前提似乎有些不同。 繼續往下走，開始漸漸觸摸到問題的核心：「這趟旅程將帶領我們走出亞里斯多德的世界」「十八世紀的百科全書編纂者按照字母順序編排主題，卻因此被扣上『違反上帝所定秩序』的罪名」「資訊自由是不夠的，資訊還得『雜亂』(miscellaneous)才行。」 在這裡，我將這段話所探入的本質問題，大膽地寫下一行字來描述： 上帝所定的「秩序」= 雜亂 (Miscellaneous) 不知在什麼樣的力量驅使下，我繼續推論，寫下另一行更刺激的公式： 對「井然有序」的期待 = 魔鬼 （待續） ※註：在我的書上，或許反映我的心思，這兩行字最右方，我都加上了小小的問號......

英文書名： Everything Is Miscellaneous: The Power of The New Digital Disorder 光是中英書名的對照，就可以解讀出許多事。我不想得到「中文讀者比較膚淺」這種結論，但對於抽象原則缺乏興趣的環境，對於超領域心靈的旅程著實充滿障礙。 在走進書本之前，我先讀了書的背面引述幾段名人推薦語： 「不管你喜不喜歡，這個世界就是一團亂，而且有網路在不斷摧毀各種規則，世界只會更亂。你做的是......讀這本書，好明白為什麼混亂沒規則可以讓我們變得更聰明。」 「我還以為我很了解這個世界，大衛‧溫柏格卻把一切顛覆了。這本書解釋了數位資訊中所發生的急遽轉變，以及整體社會也連帶被影響而產生的鉅變。」 「從資訊是如何被人組織，一直到知識的本質與意義是如何被決定，本書都有一番解釋，也對我們了解數位革命的影響，有莫大助益。」 我不知道這三段薦語的順序是如何被決定的，並且英文版和中文版是不是一樣（待我查一下），果然是不太一樣。在英文版的書背引述的有五段，中文版的三段分別是英文版的第一、四、三，我猜想大概推薦者所代表的符號意義在中文語境中的知名度、以及這些字句本身傳達的內涵對不同語境讀者的賣點，多少對於此種差異有一定的影響。不過顯然不論什麼語境的讀者，對於「變得更聰明」("make us all smarter")都有很高的興趣（這段薦文的作者不愧為暢銷商業書籍的作家）。 （待續）

超領域人才是可以刻意培養的嗎？ 我所經歷的環境，是一個刻意培養的環境。打從成長歷程以來，許多的孩子就經過許多刻意培養的過程；然而其中許多脫穎而出的，都是從這種刻意栽培當中逃脫的人。 如今談到超領域，難免又有人要問：我們如何「栽培」這樣的人才？ 說得宿命一些，有時我總覺得，「超領域」就像「天空之城」中的女主角一般，是一個古老而祕密的名字，在繼承某種外顯事物的同時，也一起繼承了這個名字。 然而這些想栽培的人，無論他們基於何種華麗的理論，所做出最重要的貢獻就是：創造一個艱難的環境，成為這些帶有超越血統的族類最大的磨難，使他們在諸多的錯謬中領悟通往超領域的道路。